Uma análise decolonial do nepantla e da nepantlera nas obras escrita e em áudio Chicana Falsa de Michele Serros

Abstract

Chicana Literature was born and flourished within the Chicana/Chicano Movement (1940-1970). Often understood as Translingual, Border, Intercultural and/or On The Move Literature, it forges a space of resistance and struggle that provides stage to the multiple experiences of the community. Michele Serros, a Californian from Oxnard, is a powerful name in this literary scenario and displays activism, engagement and decoloniality. Her work Chicana Falsa: And Other Stories of Death, Identity, and Oxnard (1993) was her starting point for entering this hall. Later, she consolidated her position with the release of the audio collection Chicana Falsa: Selected Stories (1997), an audiobook. In both works, the author, her characters and compositions are challenged to move through worlds, constructing identities that reflect their heritages as products of intersection. A contemporary of Serros, Gloria Anzaldúa (1987) called this phenomenon of in-betweenness nepantla. This cosmoperception is understood as both a transitional process and a border thinking and can manifest itself at different moments in life. Nepantla stimulates transformations and generates crises (spiritual, psychic, identity, etc.); it is above all a liminal space. Coming from this context, the nepantlera becomes a mediator who challenges hegemonic norms and assimilation processes, offering (re)configuration and (re)connection with her roots and culture. The concepts of nepantla and nepantlera, in order to contribute to decolonial thought, converge in the life and work of the author Serros, who mixes worlds and brings her multiple experiences to Literature. Considering the above, this dissertation aims to make a decolonial analysis of both nepantla and nepantlera, present in the compositions by Serros mentioned above. Regarding the methodology, it is a bibliographic and qualitative research with the intention of opening a dialogue with decolonial thought. To this end, we rely on thinkers from the Modernidad/Colonialidad group such as: Mignolo (2003; 2008), Quijano (2005; 2019; 2021), Lugones (1987; 2014; 2015) and Maldonado-Torres (2007). Regarding the specific objectives, we will seek to: i. bring a historical, political and social approach to the Chicano community through Alaniz and Cornish (2008), Castillo (2004), Chávez (2002) and Vasconcelos (1940). ii. To present an overview of Chicano Literature, focusing on female authors who, through cracks/rajaduras, forge a locus of resistance and valorization with their compositions. iii. To expose Anzaldúa’s (1981; 1987; 2000; 2015; 2016) concepts of nepantla and nepantlera and classify them according to their specificities, taking into account characters, experiences, sensations, nuances, paradoxes, and impressions present in the works. In conclusion, the study indicates that nepantla, as well as nepantlera, are resistance, (re)existence, activism, and protagonism. Both promote the (re)configuration of identity and culture and exercise disobedience to hegemonic practices and knowledge. These are opportunities to (re)construct the system outside the tentacles of the coloniality of power, (re)formulate subjectivities and value the epistemologies of the body, the land, spiritualities and lived experiences.

RESUMEN. La Literatura Chicana nació y floreció dentro del Movimiento Chicana/Chicano (1940-1970). A menudo entendida como Literatura Translingüe, Fronteriza, Intercultural y/o Literatura en Movimiento, forja un espacio de resistencia y lucha que da lugar a las múltiples experiencias de la comunidad. Michele Serros, californiana de Oxnard, es un nombre poderoso en este escenario literario y muestra activismo, compromiso y decolonialidad. Su obra Chicana Falsa: And Other Stories of Death, Identity, and Oxnard (1993) fue su medio de acceso a este campo. Posteriormente se consolidó al lanzar la colección de audio Chicana Falsa: Selected Stories (1997), un audiolibro. En ambas obras, la autora, sus personajes y composiciones se ven desafiados a moverse a través de mundos, construyendo identidades que reflejen sus herencias como productos de la intersección. Una contemporánea de Serros, Gloria Anzaldúa (1987), llamó a este fenómeno de lugares intermedios nepantla. Esta cosmopercepción se entiende como un proceso transicional y un pensamiento liminal y puede manifestarse en diferentes momentos de la vida. Nepantla estimula transformaciones y genera crisis (espirituales, psíquicas, de identidad, etc.), es ante todo un espacio liminal. A partir de este contexto, la nepantlera se convierte en una mediadora que desafía las normas hegemónicas y los procesos de asimilación, ofreciendo (re)configuración y (re)conexión con sus raíces y su cultura. Los conceptos de nepantla y nepantlera, con el fin de contribuir al pensamiento decolonial, se unen en la vida y obra de la autora Serros, quien mezcla mundos y aporta sus múltiples experiencias a la Literatura. Considerando lo anterior, esta tesis pretende realizar un análisis decolonial tanto de nepantla como de nepantlera, presentes en las composiciones de Serros citadas anteriormente. En cuanto a la metodología, se trata de una investigación bibliográfica y cualitativa con el objetivo de abrir un diálogo con el pensamiento decolonial. Para ello, nos apoyamos en pensadores del grupo Modernidad/Colonialidad, como: Mignolo (2003; 2008), Quijano (2005; 2019; 2021), Lugones (1987; 2014; 2015) y Maldonado-Torres (2007). En cuanto a los objetivos específicos, buscaremos: i. Aportar un enfoque histórico, político y social a la comunidad chicana a través de Alaniz y Cornish (2008), Castillo (2004), Chávez (2002) y Vasconcelos (1940). ii. Presentar una visión general de la Literatura Chicana con un enfoque en las autoras que, a través de rajaduras, forjan un lugar de resistencia y apreciación con sus composiciones. iii. Presentar los conceptos de nepantla y nepantlera de Anzaldúa (1981; 1987; 2000; 2015; 2016) y clasificarlos según sus especificidades, tomando en cuenta personajes, vivencias, sensaciones, matices, paradojas e impresiones presentes en las obras. Como conclusiones, el estudio indica que nepantla, así como nepantlera, son resistencia, (re)existencia, activismo y protagonismo. Ambos promueven la identidad y la (re)configuración cultural y ejercen la desobediencia a las prácticas y conocimientos hegemónicos. Son oportunidades para (re)construir el sistema fuera de los tentáculos de la colonialidad del poder, (re)formular las subjetividades y valorar las epistemologías del cuerpo, la tierra, las espiritualidades y las experiencias vividas.